脫貧路上“她”力量：巧媳婦逐夢人生_中國扶貧在線_國家扶一包養行情貧門戶
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昔日漁民今成江豚“保鏢”_中國扶一包養價格貧在線_國家扶貧門戶
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選產業 就近就便能干會一包養心得干——截至2018年底 西藏貧困發生率下降到6%以下_中國扶貧在線_國家扶貧門戶
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噶爾縣康樂新居配套的服裝廠，貧困戶在小區內就業。
本報記者 鄧建勝攝
開欄的話
今年全國兩會期間，習近平總書記強調，現在距離2020年完成脫貧攻堅目標任務只有兩年時間，正是最吃勁的時候，必須堅持不懈做好工包養網車馬費作，不獲全勝、決不收兵。今年的《政府工作報告》提出，加大“三區三州”等深度貧困地區脫貧攻堅力度，加強包養網基礎設施建設，落實對特殊貧困人口的保障措施。
“三區三州”，包括西藏、四省藏區、南疆四地州和四川涼山彝族自治州、云南怒江傈僳族自治州、甘肅臨夏回族自治州。這些地區自然條件差、經濟基礎弱、貧困程度深，是脫貧攻堅中的硬骨頭，補包養網齊這些短板是脫貧攻堅決戰決勝的關鍵之策。
脫貧攻堅是一場必須打贏打好的硬仗。啃硬骨頭，要下硬功夫。今天起，本版推出“縱深·‘三區三州’看脫貧”系列報道，通過對“三區三州”的實地走訪，觀察深度貧困地區脫貧攻堅的火熱實踐，展示當地的干勁和決心，剖析經驗與短板，以期為脫貧攻堅決戰決勝提供有益的借鑒。
西藏平均海拔4000米以上，是“三區三州”中唯一的省級集中連片深度貧困地區。近年來，在黨中央的關懷、全國各地的援助下，西藏各族人民攻堅克難，脫貧攻堅取得巨大成就，貧困發生率從2包養網單次015年底的25.2%下包養降到2018年底的6%以下。其中，產業扶貧成為持續增收、穩定脫貧包養的重要抓手。日前，記者就扶貧產業的發展情況，前往西藏阿里、那曲、拉薩、日喀則等地調研。
扶貧產業雖然小，一樣能讓農牧民增收
“我包養網車馬費們祖祖輩輩只知道放牧，沒想到坐屋里織羊毛賺錢更輕松。”在西藏革吉縣鹽湖鄉鹽羊古道民族手工編織廠，42歲的牧民玉珍卓瑪感慨不已。
革吉縣位于青藏高甜心花園原腹地，是個平均海拔超過4700米的純牧業縣。逐草而居放牧牛羊，幾乎是這里牧民唯一的收入渠道。近年包養價格來，通過草補、提供公益性崗位、教育扶貧等辦法，牧民的收入渠道多了起來。為進一步激發貧困牧民脫貧致富的內生動力，徹底改變他們的收入結構，2018年初，革吉縣鄉兩級政府出資建起了手工合作社，動員賦閑在家的婦女把牛羊毛收集起來，編織牧區群眾常用的頭巾、卡墊、腰帶等物品。玉珍卓瑪等6位來自貧困家庭的包養網站婦女，當年就賺到了3萬多元。
離鹽羊古道民族手工編織廠不遠處，就是鹽湖鄉羌麥村依托毗鄰藏北高原最大的鹽湖——扎侖茶卡的優勢，辦起來的鹽業合作社。在制鹽車間，幾名工人把剛從湖邊采回來的粗顆粒鹽簡單分揀后，灌進大小不等的包裝袋。
“5斤裝的最好銷，每包50元。主要是一些保健品廠需要。”47歲的羌麥村經濟合作社負責人扎桑說，村民以前各自為戰，靠販鹽為生，如今利用這里的千年鹽湖，村里把大家組織起來，全村要靠制鹽賣鹽脫貧致富。
數據顯示，201包養留言板6年以來，西藏自治區列入產業扶貧規劃的項目近4000個。鹽湖鄉的這兩個產業扶貧項目，在西藏自治區的扶貧產業中具有典型性。
瞄準讓農牧民包養留言板增收的西藏扶貧產業，明顯有別于其他追求效益、規模的一般性經營項目，呈現出“小、散、粗”的階段性特征。所謂“小”，就是產業的規模很小，以家庭作坊式居多；所謂“散”，就是西藏農牧區村居地域分布分散，且幾乎沒有能形成上下游配套的產業鏈；所謂“粗”，就是發展方式比較粗放，大多像鹽湖鄉的羊毛紡織和粗鹽加工一樣，就地取材，經簡單加工后，就地銷售。
“在產業扶貧中，我們注重立足資源稟賦和比較優勢，因地制宜發展特色產業，宜農則農、宜牧則牧、宜林則林、宜商則商、宜游包養則游，讓貧困群眾不離鄉、不離土或者離鄉不離土就能融入產業發展、增收致富。”西藏自治區脫貧攻堅指揮部辦公室副主任曾佑志說。
扶貧產業必須考慮當地資源稟賦，以及是否方便群眾就業
阿里地區平均海拔在4500米以上，氣候干旱寒冷，冬季漫長，水分蒸發量是降雨量的30倍，被視為“生命的禁區”。但是在阿里行署所在的噶爾縣獅泉河鎮包養俱樂部，40個鋼架玻璃大棚內，四季瓜果飄香。對口支援這里的陜西省有關方面引進農業技術，2017年在這里建成了面積370畝的生態產業園區。
“大棚種植特別好，我在這里干活不僅能掙到工包養網資，還能學到技術。”正在大棚內翻地的桑珠說，他是2017年從噶爾縣門士鄉搬到附近“康樂新居”易地扶貧搬遷點的貧困牧民。他說，等他學會了種植技術，準備自己在園區承包大棚，種植瓜果蔬菜去農貿市場出售。
噶爾縣是阿里地區首個宣布摘帽的脫貧縣。該地在產業扶貧方面的經驗，就是重視因地制宜，不搞規模場面，只求農牧民方便、能得實惠。投資2.76億元，因地制宜建設了噶爾縣生態農業產業園、昆莎現代農牧科技示范園、噶爾亞沙高原設施農牧示范園，引導農牧民轉變生產方式和生活觀念。與此同時，分門別類成立18個農牧民專業合作社，帶動372人就業，836戶3380位農牧民參與合作經營，兩年累計分紅521萬元，全縣農牧民人均增收1693元。
“扶貧產業的‘小、散、粗’，目前在西藏有很強的現實合理性。”阿里地委副書記張會明認為，“因為產業發展不僅需要具備勞動力、資本、廠房等生產要素，也需要有相應的道路交通、金融物流、消費群體等條件。”
高寒缺氧、地廣人稀，是西藏最基本的自然稟賦，這也決定了西藏在扶貧開發中，需要選擇適合本地特點的產業發展路徑。比如阿里地區，陸地面積相當于3個浙江省、總人口卻不到浙江的2‰，在這樣的區域發展扶貧產業，就需要結合本地特點。西藏很多鄉鎮區域面積達數千平方公里，但居住人口只有一兩千短期包養人，村居之間往來要翻山越包養情婦嶺走上大甜心寶貝包養網半天，將群眾增收作為第一要務的扶貧產業，必然首先考慮當地的資源稟賦，以及群眾就業是否“就近就便、能干會干”。山高水遠、地廣人稀的現狀，決定了扶貧產業也只能因地制宜，而且在起步階段，這些產業的產品數量、銷售半徑都很小。
除了自然稟賦，還有人的因素。廣大牧區是西藏貧困人口最集中、扶貧攻堅難度最大的地區。由于歷史原因，這里群眾的市場經濟意識普遍不強。一些邊遠地區的群眾根本不到銀行存款，更沒有貸款的想法。每年賣了牛羊后，牧民們就把現金、金銀或塞在墻縫里，或埋在地下，等到需要購買草料、牲畜時再從墻縫找、地下挖。
借助科技和電商平臺，西藏扶貧產業正發生可喜變化
如今的班戈縣，廣東的新鮮香蕉7天左右就能送到這里，進入冷庫后，包養俱樂部1天之內就會被投運到行政村的收購配送點上。在普保鎮，蔬果冷藏點的負責人這樣介紹。
暢通物流是扶貧產業能否長久存活的關鍵。為解決牧區群眾“買賣難”問題，西藏自治區有關部門去年在班戈縣開展縣域商貿物流配送綜合試點，由班戈縣北拉鎮古熱那宗扎包養感情西亞培專業合作社、普保鎮八村糌粑合作社等6個農民合作社組建的班戈縣郎琴商貿有限公司，把牧區的758戶（其中321戶是建檔立卡貧困戶）群眾組織起來，建設了120平方米的肉類冷凍庫和蔬果冷藏點，配置了3臺冷藏車，計劃在全縣10個鄉鎮86個行政村設置收購配送點，讓全縣優質農牧產品和外面的水果、蔬菜等便捷流通。
“一籮筐裝不下，一卡車裝不滿。”長期包養網以來，這是西藏特色農牧產品在產業化過程包養中面臨的最大尷尬。
為促進特色產業的扶貧成效最大化，西藏自治區相繼出臺《西藏自治區產業精準脫貧工作指導意見》《西藏自治區“十三五”時期產業精準扶貧規劃》《西藏自治區脫貧致富產業發展項目管理暫行辦法》等一攬子措施與政策，規范扶貧產業發展，增強貧困地區和貧困群眾的自我發展能力。截至2018年底，西藏累計實施產業扶貧項目2142個，實現產業脫貧21萬人；農牧業產業化龍頭企業已達125家，農牧民專業合作社達8364家。
位于喜馬拉雅山脈南北麓交界處的女大生包養俱樂部亞東縣帕里鎮，盡管海拔也在4300米左右，但每年能承接來自印度洋的暖濕氣流，包養故事這里水草豐美，滋養出西藏久負盛名的帕里牦牛。過去，由于交通不方便，牧民們沒有市場意識，帕里牦包養情婦牛的出欄量非常小，大部分牧民都只能守著優質農產品受窮。近年來，在政府部門的主導下，這里成立了西藏帕里牦牛產業發展有限公司，依靠科技進行規模養殖，鎮里615戶農牧民以牦牛入包養網股，很多牧民因此一舉脫貧。當地牧民尼瑪次仁告訴記者，他家200多頭牦牛全部入股后，去年從公司分紅近30萬元。
質與量相匹配的資源，才具有產業化開發的潛力。隨著交通、物包養甜心網流條件的改善，一些起步于“小、散、粗”的扶貧產業，借助科技和電商平臺正發生著可喜的變化。
在拉薩，優質的當雄牦牛肉包養已經通過科技和電商平臺走向了全國。“當雄牦牛肉已申報國家地理標志標識，我們對每一片進入市場的牦牛肉進行編號包養，制作了‘身份證’。”當雄縣縣長其美次仁自豪地說，公司化運作后，當雄牦牛肉已包養在成都、蘇州、天津、上海設立了一級代理商，帶動越來越多的牧民群眾脫貧致富。
《 人民日報 》（ 2019年04包養妹月01日 08 版）
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實錄|河南省鼎力提振市場信念增進經濟穩固向好專包養app消息發布會
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主發布人：
孫守剛 省委常委、常務副省長
發布人：
馬 健 省成長改造委黨組書記、主任
朱良才 省平易近政廳黨組書記、廳長
趙慶業 省財務廳黨組書記、廳長
張國偉 省人力資本社會保證廳黨組包養書記、廳長
王振利 省商務廳黨組書記、廳長
姜繼鼎 省文明和游玩廳黨組書記、廳長
王 藝 省住房和城鄉扶植廳黨組副書記、副廳長
李 翔 省產業和信息化廳黨構成員、副廳長
掌管人：
曾德亞 省委宣揚部常務副部長
時光：2023年1月3日09：30
省委宣揚部常務副部長 曾德亞：
密斯們、師長教師們，消息界的伴侶們：
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【走向我們的小康生活】寧夏閩寧鎮：搬出大山 建設美好新家園_中國扶貧在線一包養app_國家扶貧門戶
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央視網消息（新聞聯播）：習近平總書記指出，易地搬遷是解決一方包養網水土養不好一方人、實現貧困群眾跨越式發展的根本途徑，也是打贏脫貧攻堅戰的重要途徑。在寧夏，總書記有著一份特殊的牽掛，24年前他親自為這里的一個生態移民村命包養條件名。如今，這個昔日的小村莊發生了翻天覆地的變包養網化，從“苦瘠甲天下”的西海固大山深處移民搬遷而來的貧困群眾在待開發的荒漠沙灘上干出了一片“金沙灘”。
這幾天，閩寧鎮的白蘿卜種包養網站植基地到了收獲的時包養情婦節，豐收的包養網大蘿卜將銷售到福建、廣東等省市。
謝興昌是搬遷到這里的第一批移民。24年前他和鄉親們生活在寧夏固原包養妹市西吉縣，是西海固的核心區域，那里山大溝深、土地貧瘠，常年干旱缺水包養條件。
轉機出現在1997年的春天。根據黨中央東西部協作扶貧戰甜心寶貝包養網略部署，包養留言板福建和寧夏結成了幫扶包養金額對子。時甜心寶貝包養網任福建省委副書記的習近平來到寧夏調研，他提議將西海固不宜生存地方的貧困群眾搬遷到銀川河套平原待開發荒漠地，建設新家園，并親自為移民村命名“閩寧包養網村”包養網站。他曾堅定地說：“閩寧包養網心得村現在是個干沙灘，將來會是一個‘金沙灘’。”那時，為鄉親們四處找出路的謝包養興昌還跑去看了新村奠基。
在福建援助資金支持下，閩寧村在干沙灘上破土動工，首批8000多移民從甜心花園西海固搬遷到了這里。為了過上好日包養故事子，大家鉚足了勁兒，一起興修水利、整理土地、引黃河水入灘。福建還派來技術專家，帶領鄉親們建大棚、種菌菇發展生產，硬是在干沙灘上建起了新家包養合約園。
黨的十八大以來，借助福建的資金、技術和人才等要素，結合當地特色，發展葡萄、枸杞和養殖等特色產包養感情業，閩寧村脫貧致富走上了“快車道”，逐步發展成了閩寧鎮。2016年7月19日包養價格ptt，習近平總書記再次來到閩寧鎮甜心花園考察，他一直牽掛這里移民搬遷后的鄉親們能不能穩得住、有就業、能致富，并提出了東西包養金額部扶貧協作和對口支援，要推動“輸血式包養”扶貧向“造血式”扶貧轉變、全面脫貧向致富奔小康轉變的新要求。
正在做直播帶貨的叫馬艷，28歲，小學沒畢業的她以前只能待在家，去年她應聘到家門口的電商扶貧車間上班，從字都認不全到熟練操作電腦接單、備貨，新工作開啟了她的新生活。
從依靠“輸血”到包養自己“造血”，目包養網dcard前閩寧鎮已培育出種植、養殖、勞務、光伏、旅游等多個特色產業。24年來包養合約一批批移民從西海固陸續搬遷到這里，閩寧包養網dcard鎮現在常住居民已達6.6萬多人。2019包養年，全鎮人均可支配收入達到13970元，貧困發生率降為0.1包養網97%，昔日的干沙灘變成了繁榮富裕的“金包養管道沙灘”。
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當“非遺”遇上08靠設計視覺扶貧_中國扶貧在線_國家扶貧門戶
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繡娘們的巧手織就了絢爛的苗繡，也繪制出對美好生活的向往。 沈 慧攝
新疆哈密維吾爾族刺繡、貴州赤水“赤水竹編”、河北豐寧滿族剪紙……當非遺遇上扶貧，會擦出怎樣的火花？又面臨著怎樣的發展困惑？近日，筆者實地走訪湖南省花垣縣的“非遺+扶貧”就業工作坊，試圖尋找答案。
指尖上的民族藝術
青山綿延，草木蔥蘢，咚咚的鼓聲響起，湘舞臺背板妹子載歌載舞，這里是沈從文筆下的多情湘西。15歲接觸苗繡，后隨外婆、母親精進繡工，在陽光映襯下，一身藍色苗平面設計族服飾的楊老梅顯得格外動人。
提起這位苗繡師全息投影傅，在石欄鎮子臘村活動佈置幾乎無人不曉。由于酷愛裁剪與制作，19歲時楊老梅制作的苗族服飾就已銷往附近的民樂鎮、龍潭鎮、吉衛鎮等。
楊老梅擅長的手藝有個古老而美麗人形立牌的名字——湘西苗族刺繡。從山水中走來，起源于民族圖騰崇拜，承載著苗族人記舞臺背板憶與憧憬的苗繡，主要反映喜慶、吉祥、人壽、年豐的物象。在衣袖、褲腳花邊、圍裙花樣等小幅裝飾品中布局較密，而在大幅玖陽視覺裝飾品中則布局疏粗。
不過，源遠流長的歷史并沒有賦予這一傳統手工藝更加蓬勃的生命力。
一幅紅底的狀元繡中，一只紫色的廣告設計蝴蝶呼之欲出。楊老梅告訴我們，這樣一只如實物大小般的蝴蝶，以她的嫻熟度，要足足繡上一天。
不僅是耗時耗力，隨著很多年輕人外出打工，民族服飾的市場規模越來越小，多種因素沖擊下，傳統苗繡開始遭遇傳承危機。一個突出表現是，雙針鎖繡、縐繡、破FRP紗繡這些苗繡中的獨特刺繡工藝瀕臨失傳，有些繡娘只會其中一道具製作兩種。
一邊是瀕臨失傳的傳統技藝，一邊是壓得老百姓喘不過氣來的貧困。作為以苗族為主的少數民族縣，國家級貧困縣花垣縣目前尚有建檔立卡戶1154戶4812人。村民們望“山”發愁，干部們見“山”人形立牌思變，花垣縣的國家級非物質文化遺產——苗繡，歷史久、工藝精，在帶動群眾就近就業、居家就業方面具有獨特優勢，成為精準扶貧的重要抓手。
“非物質文化遺產是民族文化的根脈，傳承保護好非物質文化遺產不僅有利于民族文化的傳承發展，而且對實施好文化扶貧工程也意義重大。”花垣縣副縣長姚勝玉說啟動儀式。
“讓媽媽回家”
推動非遺扶貧，國家相繼出臺振興貧困地區傳統工藝助力精準扶貧、支持設立非遺扶貧就業工坊相關政策，花垣縣被確定為第一批10個“非遺+扶貧”重點支持縣。
振興傳統工藝，經過場地佈置一年的籌備組織，2015年子臘苗繡手工坊成立，石欄鎮苗繡傳承人龍老香成了手工坊帶頭人。自幼跟隨母親學做苗族服飾，如今已是苗族服飾州級代表性傳承人的龍老香，苗繡作品接二連三獲獎，由她制作的一套苗服曾在香港以1.互動裝置8萬元高價成功交易。“名利雙收”之余，龍老香有了更大的心愿：帶領周邊的姐妹們一同發家致富。策展
就這樣，子臘村一處民宅成了苗繡培訓基地。在這里，先后走出了百余名繡娘，她們來自附近20多個自然村，從針法、配色學起，用手中五彩的絲線繡出對美好生活的向往。61歲的繡娘龍志銀告訴我，墻上掛的一套苗繡新娘裝完成下來要3個月，一套可以賣到1萬多元。
“大錢嘛男人賺，女人在家掙個生活費，工作家模型庭兩不場地佈置誤，咱苗繡也有了傳承人。”身邊的姐妹們靠著苗繡的手藝，小日子越過越紅火，63歲的龍老香看在眼里，樂在心里。
像子臘工坊這樣的非遺扶貧就業工坊在花垣縣還有很多。苗族姑娘石佳創立的湘西七繡坊苗服飾文化公司，即是其中一個。
金秋時節，七繡坊大廳，婀娜多姿的繡娘們穿著傳統苗服，或繡花，或裁剪，不時說說笑笑。在這里，石佳為繡娘們聘請了4位非遺傳承人作為指導老師，培訓合格后繡娘們可以跟公司簽訂合同上崗，可以自主選擇到公司基地來上啟動儀式班，也可以在家承接公司的訂單。
“公司成立一年多的時間里培訓了700余位繡娘，簽約帶動486人，其中建檔立卡貧困戶132人。”年輕、知性、干練，問及當初成立七繡坊的初衷，30多歲的石佳說出一組數據：因為沒有支柱性產業，這里的大部分年輕人為了生存不得不外出打工。以她的出生地石欄鎮為例，約有1.9萬名常住人口，FRP僅留守兒童就有1200余人。
“石欄鎮是一個苗族聚集地，苗繡對于這里的婦女們來說是最容易上手的技術。”2017年，從事弱電工程的石佳拿著當初攢下的家底，回到了家鄉。同石欄鎮文化站站長麻正兵聯合發起了“讓媽媽回家FRP”的道具製作公經典大圖益項目。
3個孩子的媽媽向隆艷正是這個項目的受益人之一。之前在廣州打工的她聽聞“讓媽媽回家”的消息，回到家鄉成了七繡坊的一名繡娘。如今在家務農照顧老人、小孩的同時，還能有一份額外的穩定勞務收入，這讓她十分高興。
根據麻正兵提供的數據，借助大型活動平臺，如今石欄鎮涌現出了一批又一批苗繡就業致富能手，苗繡產業初具雛形，繡娘們人均月收入可以達到2000元以上，成功實現了培訓與就業達到100%的目標。
產品落地有點難
收入增加只是一方面。更讓石佳驕傲的是，一些繡娘從苗繡中收獲了幸福，也培養了自信。
在七繡坊有個叫龍玉芝的聾啞繡娘，是個貧困戶。初來公司時她見誰都是低著頭不敢看，因為只能發出咿咿呀呀的聲音，她從來也不開口。但她雖聾啞卻心靈手巧。有一次客人定制繡品作為禮物送給舞臺背板英國前首相卡梅倫，石佳把生產任務指定給了她。當贈送現場的照片反饋回來時，旁邊的繡娘們比劃著告訴龍玉芝平面設計，她笑著笑著就經典大圖哭了。后來，石佳從其他繡娘那里聽說她在家里的地位提高了，走起路來也抬頭挺胸了。
開心的事不少，煩惱自然也有。石佳記得七繡坊剛剛啟動不久，前來參加苗繡技能培訓的繡娘們就給她提了個要求：培訓期間也要發工資！“有沒有搞錯？這是免費為她們培訓技能，竟然還要工資？”起初，石佳怎么也想不明白。后來與繡娘們接觸得多了，石佳慢慢理解了，“50元對很多人來說可能不算什么，但對一些貧困戶而言可能就是一家人一天的飯錢”。于是，七繡坊帶薪培訓的傳統延續到現在。
一分耕耘一分收獲。如今七繡坊的產品不僅銷往全國各地，還參加了巴黎國際展，受VR虛擬實境到愛馬仕、圣羅蘭等國際大牌的青睞。不過，談及工坊當前就業形勢，石佳直言并不樂觀。產品落地就是個問題。“若從藝術角度看，不可能人人都成為藝術家。若從商品角度看，市場不會因為愛心而認可你，它只認物美價廉。”在勞動力成本不斷攀升的今VR虛擬實境天，非遺產品如何兼顧文化傳承與市場需求，這讓石佳有些困惑。
十八洞村湘西苗繡傳習所也面臨同樣的發展難題。負責人石順蓮告訴我們，如何實現穩定的訂單來源，讓繡娘們不缺活干，這是她目前想得最多的一件事。
而這并非孤例。道具製作文化和旅游部黨組副書記、副部長李金早坦言，在前期工作中各地的非遺扶貧就業工坊都還存在一些普遍的難點重點問題，包括貧困地區生產基礎薄弱，生產能力不穩定；專業人才匱乏經典大圖，產品設計、生產管理、市場玖陽視覺營銷等能力急需提升；推廣渠道單一，產品銷售困難；非遺扶貧就業工坊覆蓋地區有限，政策和資金支持不足等。
“這些問題歸根到底，最核心的就是產品和銷售這兩大問題。”李金早說。
非遺是祖先在千百年生活中形成的技藝。今天，這些靠手工傳承的技藝都是泛著文化藝術之光，但在生活中已經難以找到實用的依托。讓非遺帶動扶貧，就必須實現非遺產品的市場化，讓市場來接受這種藝術的美，來認可這種藝術的美。從藝術到展場設計市場的路有多遠，非遺發揮扶貧作用的路就有多遠。
非遺遇上扶貧，已經實現了最艱難的起步。只要抬腳，就能行遠。我們相信，非遺的產業之路會越走越寬，祖輩傳下來展覽策劃的那些帶著藝術氣息的技藝，一定能贏得更多人喜愛，在市場上走得更遠。
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貴州三都：非遺技藝助力搬遷群眾08靠設計包裝奔小康_中國鄉村振興在線_國家鄉村振興信息門戶
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11月2日，在黔南布依族苗族自沈浸式體驗治州三都水族自治縣中和鎮雪花湖包裝設計移舞臺背板民社區一家馬尾繡手工坊，水族手工藝人在制作馬尾繡。
貴州省黔南布依族玖陽視覺啟動儀式苗族大型公仔自治州三都水族自治縣中和鎮雪花湖移民社區于舞臺背板2018年6月建成投入使用，安置了來自全舞臺背板鎮的建檔立卡貧困戶1290戶品牌活動5832人。為使搬遷群眾搬得出、能致富、奔小康沈浸式體驗，近年來，中和鎮在鼓勵剩FRP余勞力外出務工的同時，依托水族非遺“馬尾繡”，采取“合作社+技能培訓+手AR擴增實境工藝人平面設計”的模式，把社區移民婦女培養成“繡娘”，帶動群眾通過傳統手工刺繡發展“指尖經濟”，增加收入。大圖輸出
目前展場設計，雪花湖移民社區發展了桃花、水仙道具製作、天龍等9家馬尾繡手工藝作坊，輻射帶動500余名搬遷婦女攤位設計展覽策劃從事馬尾繡工藝品設計、加工、模型銷場地佈置售等玖陽視覺業務。2020年，中和鎮雪花湖移民社區人均可支配收全息投影入達12167元。玖陽視覺
新華社記者 楊楹 攝
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【李奕霏】關于曲阜建找九宮格共享教堂之我見
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關瑜伽場地于曲阜建教堂之我見
作者：李奕霏
來源：孔教復興論壇
前天早晨打開郵箱，收到一封“孔教復興論壇”發來的群郵件，內容是家教號召大師簽名抗議，抗議的緣由如下：“尊敬中華文明圣地，停建曲阜耶教教堂——《關于曲阜建造耶教年夜教堂的意見書》，近聞曲阜孔廟四周正在建造一高達四十余米、容眾三千余人的哥特式耶教年夜教堂（詳情見本《意見書》附錄），吾等儒家學者、社團、網站深感震驚和憂慮，特鄭重呼吁有關各方尊敬中華文明圣地，當即停建該耶教教堂。”我點開教學場地郵件供給的網址，年夜體看懂了這件事的來龍往脈。
原來曲直阜孔廟四周個人空間正在建造一高達四十余米、容眾三千余人的哥特式耶教年夜教堂。建教堂引發了我國良多支撐儒家的學者和蒼生的抗議，我很是支撐文中給出的抗議的觀點，我總結如下：
一 曲阜孔廟之位置。曲阜三孔之位置，就猶如梵蒂岡之于上帝教，麥加之于伊斯蘭教，是廣年夜儒學愛好者心中的圣地。在孔廟建教堂，就等于在梵蒂岡建孔廟，在麥加建孔廟，但在這兩處別說孔廟，就連其他宗教的建筑都沒有，梵蒂岡只要教堂，麥加只要清真寺，而現在我們要在孔廟旁建共享空間基督教堂，豈不是一國際笑話？
二 儒家文明之保護。儒學作為一種準宗教，從教義上看，瑜伽教室與基督教有莫年夜的分歧，甚至在良多處所亦有最基礎抵觸；從歷史上看，儒家信徒和基督教徒亦有瑜伽場地過良多次的交鋒，兩者的牴觸較年夜。特別是當前在全盤歐化的年夜勢下，基督教作為一種歐化的象征，惹起了儒學學者和愛好者的惡感，特別對基督教如洪水泛濫式的傳教家教活動深表擔憂。現在基督教不單占了中國宗教崇奉者的年夜多數，甚至把教堂都蓋在了孔廟旁，象征意義年夜聚會場地于實際意義，等于是宣佈全盤歐化的小樹屋勝利。
三 宗教沖突。筆者曾經寫過一篇分類孔教與基督教對話主體的文章，我的論點是孔教沒有傳教的豪情，孔教的傳播靠的是國民群眾對于儒學的自發的需求。而基督教則否則，基督教有一種自然的任務感，即令一切的人都崇奉基督教，所以基督教在各地傳教都表現出一副不可一世的態勢，不單否認當地的文明和風俗，甚至為了崇奉福音連家庭責任都可以不要。曾經有一信徒對筆者說，因為她信了耶穌是因信稱義，所以即使是她殺了本身的丈夫，也一樣上地獄！所以基督教自然有攻擊性，與孔教自然不相容，可以想到他們把教堂蓋到孔廟旁后，接下來確定要搞出良多破壞孔廟與孔教之勾當。我可以保證孔教學人不會怎樣，我也可以保證基督教徒必定會采取行動來孔廟“廢除偶像”！
四 晦氣于和諧社會的構建。舞蹈教室孔教的最基礎思惟是“仁愛”、“私密空間中庸和諧”，倡導文明進步，以教導來推動社會發展與和諧。而基督教的最基礎思惟名義上說是“愛”，甚至“愛你的仇敵甚過愛你本身”，但事實上，基督教的愛是有階級性的，假如你不是我的族類，我就沒有愛你的需要，我不單不愛你，我還要毀滅你，即使我毀滅不了你，還有天主和地獄來毀滅你，這就是基督教的邏輯與行為邏輯。這般這般歷史上觸目皆是不勝枚舉。就在筆者地點的云南省，基督教良多境外組織隱身于少數平易近族的聚居區傳教，信教就給舞蹈教室錢，發糧。對于不信教的群眾，號召信教的人不斷甚至“組團”往傳福音，對當地不信教的群教學場地眾形成了很年夜困擾，可是由于他們發錢發糧，又發作不得。
我這里對曲阜國民當局有個疑聚會場地問，像在孔廟旁建教堂這種事，特別是建的教堂高達四十米，超過了三共享空間孔的規模，又挨著這么近，明顯有蓋過孔廟的意圖，這般這般的建筑工事，在興建之前有沒有開過聽證會？有沒有征求過專1對1教學家學者的意見？共享會議室有沒有評價過興建帶來的利害？建設新的教堂，需求有關部門的層層批復，這般順利就拿下，難不成基督教堂也是一項招商引資，也是一項政績與體面工程，甚至容我放縱的想一想，背后還有什么無法擺下臺面的東東?
不過話又說回來，在痛斥基督教與某些官員的險惡專心之后，我又不得不對親愛的儒學愛好者兄弟們談談我關于這件事的見解：
一、作為一名文明守舊主義者，我很是贊同大師聚集氣力，令這座教堂的興建破產。但反過來想一想，抗議興會議室出租建教堂，背后是不是流露出我們對于本身文明的一種自大心思，或許是一種不自負的心思？為什么我們想的是教堂會迫害孔廟，而不講座場地是我們孔廟將把這座教堂收編呢？
最基礎緣由在于，基督教在中國私密空間年夜陸已經是一個成構成氣候的宗教，財年夜氣粗、人多勢眾，而孔教呢，不單沒有一個成形的組織，沒有固定的參與者，甚至連孔教自己都有良教學多問題被本身人爭個逝世往活來（簡單來說，孔教是不是個宗教都吵來吵往，我的見解，孔教是不是宗教不主要，孔教至多應該是一個組織吧，有人考慮瑜伽場地過孔教若何成為一個組織嗎？）孔教就像沒爹沒媽的孤兒，若何跟土財主基督教交流對抗呢？（從孔教本身的發展而言，我個人贊成往宗教化，否則當局支撐儒學，就似乎當局在支撐一門宗教一樣，這樣和主流意識形態不符。）
二、有關部門的考慮。官員和學者分歧，他們有本身的邏輯，好比這次在孔廟旁建教堂，保禁絕是不曲直阜舞蹈場地有關領導想向中心展現展現曲阜宗教的“和瑜伽場地諧”，面對這些無聊政客，我們要做的聚會場地就是應用輿論，怎樣個應用法呢，不單單是簽簽名請請愿就完了，要充足整合社會上一切有利于我們的氣力，要往說服人年夜代表，說服有名學者，甚至說服文明部統戰部宗教局的官員，這樣才幹有實際意義，否則教堂可否僅靠幾個簽名就破產，很難說。
三、孔教的掉敗之處，很年夜水平在于當代孔教找不到安身點，這也是學者們無奈之處，孔教在夾縫中求保存。這就需求我們這些在關鍵時刻總是發揚“謙讓”小樹屋精力的消散無影無蹤，而論戰時刻就陳彩飛揚1對1教學當仁瑜伽教室不讓的會議室出租學者們，學學胡適師長教師，多談些問題，少談些主義，研討思惟就安身在收拾國故，從傳統中找到支撐現代發展的寶貴財富即可，其余的時間還是多放在研討若何把孔教思惟與當代人的發展相結合，不要總是擠出些心靈雞湯樣的怪樣子，畢竟孔教是一門關于行的學問吧？
來源：孔教復興論壇http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=12231&p教學age=1
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