潤物細無聲的學術影響與人格魅力
——恩師楊祖陶師長教師《回眸——從東北聯年夜走來的六十年》排印隨感私密空間
作者：趙林
在噴鼻港漢語基督教文明研討所做了三個月的訪問研討，剛剛回到武漢，欣聞恩瑜伽教室師楊祖陶師長教師的新作《回眸——從東北聯年夜走來的六十年》即將交支出版社，深感高興；可是在電話中聽到肖靜寧師母說這將是楊師長教師的封筆之作時，又難免產生了一種愴然的感傷。回憶起師長教師多年來對我的教誨與愛護，心底油然出現一股難以言說的感恩之情。雖然不久前本身由于失慎摔傷了腰椎，難以久坐，可是依然想趁恩師高文排印之際，把本身心中的逼真感觸感染略抒一二。于是就半倚半躺在沙發之上，忍著時隱時現的腰痛，梳理頭腦中翻騰升沉的思緒，撰寫了這篇小文。文章之主旨，除了感謝師長教師對我的栽培之恩和彰揚師長教師的人格魅力之外，也想對師長教師之于我的學術影響做一點理論歸納綜合。
一
我在1993年春季考進楊祖陶師長教師門下，開始攻讀德國古典哲學專業標的目的的博士學位。可是在此之前十多年，我與楊師長教師的師生之情實際上就已經開始了。1978年春天，我作為中國恢復高考軌制后的首批年夜學生進進武漢年夜學，盡管當時填寫的四個專業志愿中有三個是哲學，可是我還是陰差陽錯地被武漢年夜學歷史系所錄取。面對這個令人哭笑不得的結果，我雖然無力改變既成事實，但也決不愿意放棄對于哲學的熱愛，于是我就只能以旁聽生的成分到哲學系的課堂上往聽課，而楊祖陶師長教師主講的“東方哲學史”則是我最喜個人空間愛的課程。在讀本科的四年時間里，這門學年課程我從頭到尾反復聽了兩遍，有些部門（如德國古典哲學）甚至聽了三遍。時至本日，我依然很是清楚地記得楊師長教師講課時的神韻風采。師長教師在“求學為學之二：引領我進進感性哲學殿堂的恩師們”一文中曾經這樣描寫他的老師鄭昕師長教師在講康德哲學時的情形：“鄭昕師長教師在課堂上，極少留意堂下的學生，而是近乎虔誠地沉醉在他了如指掌的康德哲學精華里。講到主要處他總是進步聲音，睜開眼睛，直視聽眾，仿佛在問‘你們了解嗎’，接下來似乎又閉上眼睛在那里喃喃自語。”與此情形類似，楊師長教師在講德國古典哲學時，也經常處于一種怡然無私的精力逍遙狀態。我記得他在上課時總是先把幾張小卡片往桌面上一攤開，然后就沿著狹窄的講臺，一邊悠閑地來回散步，一邊以夾雜著濃重四川鄉音的通俗話娓娓講述起深奧難懂的康德哲學和黑格爾哲學。每講到自得之處，他似乎忘記了臺下聽課的學生，思緒奔涌如泉，語言一瀉千里，完整融進到康德、黑格爾的精力意境之中。雖然師長教師的語音并不高亢，但那深邃深摯而富有磁性的男中音卻極具沾染力，而嚴謹縝密的思惟邏輯性更是絲絲進扣，惹人進勝。有時候，我恍若覺得站在講臺上的不是楊祖陶師長教師，而是康德、黑格爾自己在那里講述他們本身的哲學。艱深晦澀的德國古典哲學，從楊師長教師嘴里講出來，竟是這般的清楚貫通、興趣盎然。每周四節課的時間，總是在不知不覺之中悄然逝往，直到下課鈴響，我們才從師長教師所引導的精力遨游境界中驚醒過來，禁不住感嘆光陰之短暫和思惟之綿長。
楊師長教師講授德國古典哲學的最顯著特點在于，重視概念本身發展演變的內在邏輯聯系，將從康德到黑格會議室出租爾的整個德國古典哲學看作是“一個嚴整的具有連貫性、邏輯性和必定性的發展過程”（楊祖陶：“求學為學之三：學交流術研討以方式論為開端”）。黑格爾在《哲學史講演錄》導言中指出，哲學史并不是“對于一年夜堆在時間中產生和表現出來的哲學意見的羅列和陳述”，它面對的不是“逝世人的王國”， 而是“活生生的東西”。“所有的哲學史是一有必定性的、共享空間有順序的進程。這進程自己是公道性的，為理念所規定的。……概念的發展在哲學里面是必定的，同樣概念發展的歷史也是必定的。這種發展的主導氣力是各種多樣性的形態之內在的辯證法則。”[①]這種強調哲學概念本身的辯證演進、強調概念的邏輯發展與歷史發展相分歧的方式論原則，恰是楊師長教師平生治學所堅持的基礎原則。師長教師在“求學為學舞蹈教室之三：學術研討以方式論為開端”一文中總結道，自從上個世紀60年月開始，他就系統地構成了研討德國古典哲學的一些主要的方式論原則，這些原則包含：1、重視作為時代精力典範表交流現形態的哲學與同時代其他意識形態以及實踐領域之間的內在平行關系；2、重視哲學概念本身的邏輯發展和內在規律；3、重視哲學概念的邏輯發展與哲學體系的歷史發展之間的分歧性；4、重視導致上述發展的“關鍵之關鍵”，即概念的內在牴觸性或辯證法則。恰是由于爐火純青地運用了這些方式論原則，才使得師長教師能夠把一部晦澀難懂的德國古典哲學講得深刻淺出、清楚清楚，使我們這些聽課學生獲得了莫年夜的精力教益。
那時候我雖然不是哲學系的學生，可是由于經常出現在東方哲學史的課堂上，並且由于本性愛好形而上學的思辨，愛追問一些虛無縹緲的問題，是以惹起了楊師長教師的留意。在課間歇息時，我經常向師長教師提出一些疑難問題，師長教師則會很是耐煩細致地答覆我，并且推薦一些課外書舞蹈場地籍給我看。由于楊師長教師的鼓勵，1981年末，在歷史系“捱”過了年夜學四年的我報考了武漢年夜學哲學系外國哲學專業的碩士研討生，并且以優異的成績首屈一指。但是由于某種非學術方面的緣由，我再一次無緣于哲學的神圣殿堂，又被鬼使神差地調劑到歷史系american史專業攻讀碩士研討生[②]。直到十二年以后，即1993年，我才終于實現了多年的夙愿，考上了武漢年夜學哲學系德國古典哲學專業的博士研討生，成為楊師長教師門下的門生。
二
在攻讀博士研討生的三年期間，以及畢業以后在武漢年夜學哲學系外國哲學教研室任務的十余載冷暑之中，楊師長教師在做學問和做人兩方面都對我產生了極其深入的影響。師長教師畢生鉆研德國古典哲學，以上述方式論原則為挈領，熔教學、研討和翻譯于一爐，既能于細密處剔精究微，又能在宏觀面縱橫馳騁。其對于聚會場地康德范疇先驗演繹的剖析，對于黑格爾邏輯學的探討，微言年夜義，見解深入，體現出深摯的理論功底和嚴密的邏輯思維才能；其對于從法國唯物主義到德國唯心主義之邏輯進程的梳理，對于德國哲學中感性主義與非感性主義之辯證關系的論述，視域開闊，氣度恢弘，顯示了舉重若輕、揮灑自若的大師風范。梁啟超在評價清初經學年夜師胡東樵時說道：“他的學風，不尚廣大，專就一個問題作窄而深的研討，開后人法門不少。”[③]楊祖陶師長教師也是這樣一位求學務精的學者，他平生治學嚴謹，不為浮云遮看眼，不趨時髦迷天性，平生血汗都傾注到德國古典哲學的研討之上。在“求學為學之三：學術研討以方式論為開端”一文中，楊師長教師這樣寫道：“從上世紀50年月末起，我就下定決舞蹈教室心，不趕海潮，不趨時髦，而是咬住青山不放松，一頭扎下往，長期沉下往，默默奉獻，辛苦耕作，運用我所發現和獲得的方式論原則，往提醒和陳述德國古典哲學發展的邏輯進程，往原底本當地研討和探討康德黑格爾哲學中一個一個關鍵性的、有嚴重理論意義的難題。”
師長教師視聚會場地學術為神圣，對本身的請求極其嚴格，若非沉思熟慮之作，是決不願拿出往發表的。所發表的瑜伽教室每一篇論著，都經過精雕細琢、反復斟酌，篇篇堪稱中國學者研討德國古典哲學的上乘之作。師長教師的幾部重要著作，如《德國古典哲學邏輯進程》、《康德〈純粹感性批評〉指要》（與鄧曉芒合著）、《康德黑格爾哲學研討》等，均是薈萃了畢生研討心得的精專之作，到了暮年才在反復修正的基礎上公開發表。這些著作對于國內的德國古典哲學研討，無疑具有主要的開拓性意義，成為本領域研討者們不成繞過的經典。在翻譯方面，師長教師早年即在賀麟師長教師的指導下翻譯黑格爾《哲學史講演錄》的有關章節，在洪謙師長教師的指導下翻譯黑格爾《精力現象學》序文，后來又在研討和教學的基礎上，與門生鄧曉芒傳授一起配合，依據德文本編譯出書了《康德三大量判精煉》。在此書的基礎上，畢七年之功，師生二人再度聯手翻譯了100萬字的康德三大量判。2006年，近于耄耋之年的師長教師又以驚人的毅力獨自翻譯出書了黑格爾的《精力哲學》。上述這些論著和譯作，每一部都體現了師長教師的深摯功力和深奧睿智，更體現了師長教師“咬住青山不放松”、將畢生血汗都澆灌到德國古典哲學研討之上的堅強意志和毅力。
師長教師在為人方面更是深令學生敬仰折服。自從上世紀70年月末期我與恩師相識以來，凡數十載，每次相見，師長教師臉上總是瀰漫著和藹可親的笑臉。在我攻讀博士研討生期間，每次登門請教，師長教師都以誨人不倦的耐煩、循循善誘的言談來為我消除疑難、溯尋正解。有時候，心高氣傲的我在某個學術問題上固執于一孔陋見，師長教師也總能好心地予以開導，以充足的理據和嚴謹的邏輯令我心服口服。師長教師嚴于律己，卻寬以待人，在與哲學系同仁和列位門生討論學術問講座場地題時，從來都是明智駕馭感情，傾聽多于言說，謙虛謹慎，虛懷若谷，絲毫也沒有學術權威的架子。師長教師對于本身的學生惜才如命，悉心栽培，可是在學術方面卻請求嚴格，決不茍同縱容。記得在1996年，剛剛獲得博士學位的我自恃已經發表了幾部文明學方面的專著和數十篇論文，準備申報傳授職稱。當我把這個決定告訴楊師長教師時，他卻并沒有像我所等待的那樣表現支撐。當時師長教師語重心長地對我說道：“做學問是一個艱難而漫長的事業，不要太在乎一時一事的得掉。你雖然已經發表了一些論著，但那都是綠葉，現在還缺乏紅花。”師長教師所說的“教學紅花”，就是指我在德國古典哲學專業方面所獲得的成績。不久以后，我的博士論文經修正后正式出書（即《黑格爾的宗教哲學》一書），并且又在國內一些主要期刊上發表了好幾篇相關的學術論文。到了第二年，楊師長教師就全力支撐我申報傳授職稱，結果也就如愿以償了。由此可見，師長教師雖然一貫愛惜呵護我，可是在學術請求方面卻決不放松，無論對其門生與否，均一視同仁。
另一件在國內學術界傳為佳話的工作，就是楊師長教師與其門生鄧曉芒傳授長期共同努力而完成的康德三大量判翻譯。關于這次一起配合的具體經歷，鄧曉芒傳授在《判斷力批評》的中譯者序里這樣寫道：“翻譯任務的法式是，起首由我在電腦中譯出一個初稿，打出樣稿，然后由楊祖陶師長教師用鉛筆仔細校訂，我再根據校訂過的樣稿加以訂正。由于電腦操縱，省往了良多重復抄寫的麻煩。但使我和一切見到過楊師長教師的校訂稿的同事們覺得吃驚的是，盡管我在初譯時盡了最年夜的盡力警惕謹慎，力圖少出或不出錯誤，但依然被楊師長教師在初稿上用極細小的字體校改得密密層層，幾乎要把原文都淹沒不見了。算起來，楊師長教師校改所花的時間，比我譯出初稿所用的時間還多得多。這種認真的水平，在今朝的國內翻譯界還是很聚會場地少見的。”[④]鄧曉芒傳授所說的這段話絲毫也不夸張，我曾經親眼目擊了楊師長教師修正校訂的初譯稿藍本，那密密層層的蠅頭小字令我目炫繚亂，我很難想象年邁目炫的楊師長教師當時是若何伏在案頭進行這項校訂任務的。尤其難能可貴的是，雖然康德三大量判的全譯本是以楊祖陶師長教師和鄧曉芒傳授此前配合翻譯的《康德三大量判精煉》為基礎的，《精煉》的40多萬字譯文原封不動地被納進到三大量判全譯本中，而楊師長教師在其余文字的校譯方面也支出了宏大血家教汗，可是同心專心攙扶后學的楊師長教師卻將康德三大量判全譯本的譯者讓予鄧曉芒傳授一人簽名，本身卻心甘情愿地作為校者，由此可見楊師長教師不計名利、甘當人梯的高風亮節。
三
在楊門門生中，我能夠算是一個不怎么務正業的。由于本性使然，我對于微觀考據方面的學問興趣不年夜，而一貫偏好于宏觀建構之學。我在師門中屬于天馬行空、挺共享會議室拔獨行的那一類，平昔心性高遠，耽于玄思，不擅長細究那些歧義紛呈的概念術語，而愛好摸索分歧的思惟門戶之間傳承演變的邏輯進程和歷史脈絡，尤其熱衷于從文明史角度來研討思惟體系的發展演進。就學術興趣和研討標的目的而言，我并沒有能夠完整繼承楊師長教師研討德國古典哲學的衣缽；可是在方式論上，我卻認為本身是楊門門生中真正獲得師長教師思惟真髓的傳人之一。我平時在講授“東方哲學史”課程時喜歡對學生們說：武漢年夜學哲學系外國哲學專業交流一脈相承的傳統就是黑格爾主義的傳統。這里所說的“黑格爾主義的傳統”，就是指那種重視哲學思惟產生與發展的時教學代佈景、重視概念本身的邏輯演進、重視哲學概念邏輯發展與哲學體系歷史發展的分歧性，以及重視推動這種發展的內在牴觸或辯證法則的方式論原則。自從博士畢業之后，我雖然很少做純粹的德國古典哲學研討，可是卻在從事基督教思惟史和東方宗教哲學的研討過程中始終自覺地運用和貫徹這種方式論原則。當年，在我考慮博士論文的選題時，恰是楊師長教師獨具慧眼地建議我研討國內學術界幾乎無人問津的黑格爾宗教哲學，使我從此進進到一個胸無點墨的學術殿堂中。在此之前，雖然我也曾對東方基督教思惟的發展演進有所觸及，可是那種研討只是只鱗片爪的、零碎無序的和單純剖析式的。通過摸索黑格爾的宗教哲學，我獲得的最年夜收獲還不在于黑格爾宗教哲學的那些具體的知識內容，而在于體現在這些知識內容背后的方式論原則，即一種辯證的、綜合的研討視野。
楊師長教師當年在為我的博士論文出書而寫的序文中，充足確定我將奧秘主義的感性化與感性自己的奧秘化這一對牴觸作為懂得黑格爾宗教家教哲學的精力實質的研討進路，他寫道：“這部著作遵守邏輯與歷史分歧的唯物辯證法原則，從感性與崇奉的對立出發，論述了黑格爾宗教哲學企圖將崇奉融會于感性、將宗教統一于哲學的宗旨。作者的這一視角捉住了黑格爾宗教哲學、甚至整個黑格爾哲學的命脈，完整合適東方哲學史的實際，並且切中了當代東方哲學界爭論的焦點之一——感性主義與奧秘主義（或非感性主義）的關系問題，因此具有不成低估的理論意義和現實意義。”[⑤]師長教師在序文中還高瞻遠矚地指出，要想深刻研討黑格爾的宗教哲學，必須從加倍廣闊的宗教史和世界史進手，尤其是要從基督教的教義和歷史進手。畢業后的十多年里，我實際上是一向沿著楊師長教師所唆使的學術途徑進行摸索的。恰是從加倍廣闊的世界歷史和東方文明佈景出發，我感覺到基督教對于東方文明尤其是近代德國文明的深入影響，從而在以往的德國古典哲學研討者們所強調的思維與存在的關系問題這個顯性牴觸的背后，捕獲到一個加倍隱秘的牴觸，這就是感性與崇奉的關系問題。無論是康德哲學，還是黑格爾哲學，甚至往前追溯到18世紀法國啟蒙哲學，17、18世紀英國經驗主義和年夜陸感性主義哲學，直至舞蹈教室16世紀路德、加爾文等人的新教神學，都可以發掘出一條隱秘的紅線，即感性與崇奉的關系問題。思維與存在的關系問題是近代東方哲學內部的一對基礎牴觸，而感性與崇奉的關系問題則構成了更具基礎性的文明基礎牴觸。假如缺少對感性與崇奉之關系的深刻研討，我們是不成能真正懂得近代東方哲學的文明處境和精力實質的。正如中國傳統哲學與儒家倫理有著血脈相融的內在關系一樣，中世紀以降的一切東方意識形態包含哲學都與基督教崇奉有著千絲萬縷的精力聯系。就整個近代德國哲學和神學而言，無論是路德正統派與虔誠派之間的沖突，萊布尼茲—沃爾夫的感性主義獨斷論與哈勒年夜學虔誠派之間的牴觸，萊馬盧斯（H.S.Reimarus,1694-1768）、萊辛等人對于《圣經》和基督教的批評，還是康德在所有的批評哲學中所要處理的科學與宗教之間的張力，哈曼、赫爾德等人從與康德感性哲學相不合的角度所倡導的平易近族精力和虔誠崇奉，以及謝林、施萊爾馬赫等人所主張的奧秘主義和感情神學，一向到黑格爾試圖將以往一切處于對立狀態中的牴觸——感性與崇奉、科學（哲學）與宗教、反思知性與奧秘直觀等等以一種辯證的方法整合為一個絕對真諦的統一體，一切這些思惟歷程，都蘊含著一個永恒的主題，那就是感性與崇奉、科學（哲學）與宗教的關系問題，加倍確切地說，就是英、法啟蒙運動所代表的時尚的感性精力與德意志平易近族傳統的虔誠崇奉之間的辯證關系。可以說，整個德國古典哲學（甚至加倍廣闊的整個近代德國哲學和文明），除了知識的批評和品德的批評之外，還有一個加倍基礎、加倍實質性的任務，那就是宗教的批評。在近代德國，這種宗教的批評從馬丁·路德拉開尾聲，一向到黑格爾和青年黑格爾派才得以完成。正因為這般，馬克思才會在《〈黑格爾法哲學批評〉導言》的開篇處寫道：“就德國來說，對宗教的批評基礎上已經結束；而對宗教的批評是其他一切批評的條件。”[⑥]到了馬克思那里，德國哲學的重要任務已經開始發生轉變：“對天國的批評變成對塵世的批評，對宗教的批評變成對法的批評，對神學的批評變成對政治的批評。”[⑦]而隨著哲學任務的轉變，從18世紀激進的法國啟蒙思惟家那里開啟的宗教批評的無神論，也就順理成章地轉變為馬交流克思所創立的政治批評的科學共產主義理論。
近十多年來我的重要學術途徑，基礎上是以楊祖陶師講座場地長教師系統總結的方式論原則為指導、以感性與崇奉的辯證關系和歷史演進為主線、以東方近代宗教哲學和基督教思惟史為研討對象而展開的。我所承擔的兩個研討課題——“17-18世紀英國天然神論研討”和“18-19世紀德國宗教哲學的發展”——恰是這種研討任務的體現。時至本日，這兩個研討課題都已經構成了著作初稿，可是楊師長教師對待學術的認真精力促使我還必須不斷地對它們進行修改，以求達到師長教師所盼望的“必得其真，務求其新”的標準。而我比來剛剛出書的一部《東方哲學史講演錄》，同樣也是運用和貫徹楊師長教師所總結的方式論原則來講述哲學史的一個嘗試。恰是在這種意義上，我才說本身雖然在研討標的目的上未能完整繼承師長教師舞蹈教室學術的衣缽，可是在方式論上卻是實實在在地獲得了師長教師思惟的真髓。
…………
歌德有一次在與愛克曼的談話中論及到德國文學界的人格缺掉，他說了上面這兩段話：
良多人足夠聰明，有滿肚子的學問，可是也有滿腦子的虛榮心，為著讓目光短淺的俗人贊賞他們是佳人，他們簡直不知羞恥，對他們來說，世間沒有什么東西是神圣的。 教學場地
我們所缺少的是一個像萊辛似的人，萊辛之所以偉年夜，全憑他的人格和堅定性！那樣聰明博學的人到處都是，可是哪里找得出那樣的人格呢！[⑧]
作為一個從東北聯年夜一路艱辛走過來的老知識份子，楊師長教師在“求學為學系列”最后一篇的結尾處寫道，面對市場經濟所帶來的學術急躁和學術不端，他唯有心情恬澹地“堅守本身的學術陣地與學術節操”。“天益網”上有網友評價，楊師長教1對1教學師在德國古典哲學研討方面的貢獻是“實年夜于名”，這個評價可謂言簡意賅、中肯精當。而在我看來，與師長教師在學術上的深遠影響相媲美的，還有那潤物細無聲的人格魅力。近些年來，每次到師長教師家往請教和看望，當我看見師長教師那佝僂的腰背和滿頭的銀發時，心中都難免會出現一絲淡淡的傷感。但是，當我面對師長教師慈愛的笑臉，聆聽師長教師那富于啟迪的人生教誨時，又會深切感觸感染到，在那白發蒼蒼的頭顱中涌動著多么豐盈的哲學聰明，在那孱羸肥大的身軀中蘊含著多么強年夜的人格氣力啊！這時，我才幹夠真正懂得師長教師畢生所尋求的目標——“為真諦而真諦瑜伽教室的理論精力”和“為不受拘束而不受拘束的實踐精力”。
——2010年5月3日于珞珈山麓居所
（趙林:哲學博士、武漢年夜學哲學學院傳授、 博士生導師。此文載楊祖陶著：《回眸—-從東北聯年夜走來的60年》，北京：國民出書社，2010年11月。）
–共享會議室————————————————————————-瑜伽場地——
[①] 黑格爾著，賀麟、王太慶教學譯：《哲學史講演錄》第一卷，商務印書館1959年版，第40頁。
[②] 關于這件工作的緣由，我在《暮色中的十字架——趙林隨思錄》（東方出書社2007年版）的“我命運中的一個主要樞紐點”一文中有過說明，在此不再贅述。
[③] 梁啟超：《中國近三百年學術史》，國民出書社2008年版，第81頁。
[④] 康德著，鄧曉芒譯，楊祖陶校：《判斷力批評》，國民出書社2002年版，中譯者序第3-4頁。
[⑤] 趙林：《黑格爾的宗教哲學》，武漢年夜學出書社1996年版，序第2頁。
[⑥] 《馬克思恩格斯選集》第一卷，國民出書社1995年版，第1頁。
[⑦] 同上書，第2頁。
[⑧] 《歌德談話錄》，國民文學出書社1978年版，第92頁。這兩段引文的順序被我顛倒了，目標是為了凸起高貴人格比聰明才智更主要。
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