甜心一包養網卷第十三
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郗嘉賓奉法要顏延之庭誥二章王該日月燭
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奉法要●中書三自回者。回佛回十二部經回比丘僧。曩昔見在當來三世十方佛。三世十方經法。三世十方僧。每星期懊悔。皆當誠意回命。并慈念一切眾生。願令悉得度脫。本國音稱南無。漢曰包養網心得回命。佛者漢音曰覺。僧者漢音曰眾。五戒一者不殺。不得教人殺。常當保持盡形壽。二者不盜。不得教人盜。常當保持盡形壽。三者不婬。不得教人婬。常當保持盡形壽。四者不欺。不得教人欺。常當保持盡形壽。五者不喝酒。不得以酒為惠施。常當保持盡形壽。若以酒為藥。當權其輕重。要於不成致醉。醉有三十六掉。經教認為深誡。不殺則長命。不盜則常泰。不婬則清淨。不欺則人包養常。敬信不醉則神理明治。已行五戒便修歲三月六齋。歲三齋者。正月一日至十五日。蒲月一日至十五日。玄月一日至十五日。月六齋者。月八日十四日十五日二十三日二十九日三旬日。凡齋日皆當魚肉不御。迎中而食。既中之後。甘噴鼻甘旨一不得嘗。洗心念包養行情道回命三尊。悔悟自責行四等心。闊別房室不著六欲。不得鞭笞罵詈乘駕牛馬帶持兵仗。婦人則兼往噴鼻花脂粉之飾。端心正意務存和婉。齋者普為先亡見在常識支屬并及一切眾生。皆當是以至誠各相發心。心既感發則終赦罪苦。是以忠孝之士務加鼓勵。良以兼拯之功。非徒在己故也。齋日唯得專惟玄不雅講頌法言。若不克不及行空當習六懷念。六懷念者。唸經念經念僧念施念戒念天。何謂念天。十善四等為應天行。又要當稱力所及勉濟眾生
十善者。身不犯殺盜婬。意不嫉恚癡。口不妄語綺語兩舌包養網評價惡口。何謂不殺。常當矜愍一切蠕動之類。雖在困急終不害彼。凡眾生厄難皆當盡心營救。隨其水陸各令得所。疑無為已殺者皆不妥受。何謂為盜。凡取非己有不問小年夜。及蒞官不清。皆謂之盜。何謂為婬。一切諸著普謂之婬。施之色欲非正匹偶。皆不得犯
又私竊不公亦兼盜罪。所謂嫉者。謂吃醋也。見人之善見人有得。皆今世之歡樂。不得有爭競憎嫉之心。所謂恚者。心胸忿恨躲結於內。所謂癡者。不信年夜法疑昧經道。何謂妄語。以有為有虛造無故。何謂綺語。文飾巧舌脆而不堅。何謂兩舌。背向異辭對此說彼。何謂惡口。謂罵詈也
或云口說。不善之事令人承認為罪。亦為惡口。凡此十事皆不得暫起心念。包養是為十善。亦謂十戒。五戒檢形十善防心。事有疏密。故報有輕重。凡在無方之境。總謂三界。包養網車馬費三界之內。凡有五道。一曰天。二曰人包養俱樂部。三曰牲畜。四曰餓鬼。五曰天堂。全五戒則人相備。具十善則生地獄。全一戒者則亦得為人。人有高卑包養甜心網。或壽夭分歧。皆由戒有幾多。反十善者謂之十惡。十惡畢犯則進天堂。抵●強梁不受忠諫。及毒心內盛殉私欺殆。則或墮牲畜。或生蛇虺。慳貪專利常苦缺乏。則墮餓鬼。其罪若轉少而多陰。私交不公亮。皆墮鬼神。雖受微福難免苦痛。此謂三塗。亦謂三惡道
色痛癢思惟存亡識。謂之五陰。凡一物外無形可見者為色。掉之則憂末路為痛得則歡樂為癢。未至逆念為思。曩昔追想為想。心念始起為生。想過認識滅為逝世。曾關於心戢而不忘為識。識者經過的事況累劫。猶萌之於懷。雖昧其所由而滯於根。潛結始自毫釐終成淵岳。是以學者務慎所習
五蓋。一曰貪婬。二曰瞋恚。三曰愚癡。四曰邪見。五曰調戲。別而言之。求欲為貪。耽著為婬。外發為瞋。內結為恚。繫於縛著觸理倒惑為愚癡。存亡人緣癡為本。一切諸著皆始於癡。天堂苦酷多因為恚
經云。卒鬥殺人其罪尚輕。懷毒詭計則累劫彌結。無擺脫之期 六情。一名六衰。亦曰六欲。謂目受色耳受聲鼻受噴鼻舌受味身受細滑心受識。識者即上所謂識陰者也。五陰六欲。蓋存亡之底本。罪苦之所由。消御之方皆具載眾經
經云。心作天心作人心作天堂心作牲畜。甚至得道者也亦心也。凡慮包養網VIP發乎心皆念念受報。雖事未及形而幽對冥構。夫情念員速倏忽無間。靈活毫端遂充宇宙。罪福形道靡不由之。吉兇悔吝定於俄頃。是以行道之人必慎獨。於心防微慮。始以致理為城池。常領本以禦末。不以事形未著而輕起心念。豈唯言出乎室千里應之。莫見乎隱所慎在形哉
異出十二門經云。人有善恒當掩之。有惡宜令彰露圈嶄露頭角。。良人子之心無適無莫。過而無悔當不自得。宜其任行躲於所遇。豈有心於隱顯。然則教之所施。其在常近乎。原夫天理之於罪福。外泄則愈輕。區。內結則彌重。既跡著於人事。必有損於冥應。且伐善施勞。有生之年夜情。匿非文過。品物之所包養女人同。善著則跡彰。跡彰則譽集。茍情係沮勸而譽集於外。躲●之心必盈乎內。且人之正人猶天之君子。況乎仁德未至而名浮於實。獲戾幽冥固必包養行情定矣。夫茍非備德必有不周。坦而公之則與事而散。若乃負理之心銘之懷抱。而外修情貌以免人尤。搜集俗譽。年夜誣天理。天然之釁得不愈重乎。是以莊生云。為不擅長幽昧之中。鬼神得而誅之。且人之情也。不愧於理而愧乎物。愆著則毀至。毀至而恥生。情存近復則弊不至積。恃其不彰則終莫悛革。加以天釁內充而懼其外。顯則幽慮萬端。巧防彌密窮年所存。唯此之務天殃物累終必頓集。蓋由不防萌謀始而匿非揚善故也
正齋經云。但得說人百善。不得說人一惡。說人之善善心便生。說人之惡便起包養忿意。意始雖微漸相資積。是以一善生巨億萬善。一惡生巨億萬惡。前人云。兵家之興不外三世。陳平亦云。我多詭計子孫不昌。引認為教。誠足以有弘。然齊楚享遺嗣於累葉。顏冉靡顯報於後昆。既已著之於事驗。不俟推理爾後明也。且●殛禹興盻鮒異形。四罪不及百代通典。哲王御世猶無淫濫。況乎天然玄應不以情者。而令罪福錯受善惡無章其誣理也。固亦深矣。且秦制牧孥之刑。猶以犯者為主。主嬰包養合約其罰然後責及其他。若釁不妥身而殃延支屬。以茲制法豈唯聖典之所不容。固亦申韓之所必往矣。是以泥洹經云。父作不善子不代受。子作不善父亦不受。善自獲福惡自受殃。至矣哉斯言允心應理然。原夫世教之興。豈不以情受所存不止乎己。所及彌廣則誡懼愈深。是以韜理實於韞韥每申近以斂?進無虧於懲勸而有適於物宜有懷之流宜略其事而喻深領幽旨。若乃守文而欠亨其變。殉教而不達教情。以之處心循理。不亦外乎
夫罪福之於逆順。固必應而無差者也。茍昧斯道。則邪正無位寄心無準矣。至於考之昔時信漫而少徵。理無愆違而事不恒著。豈得不回諸宿緣。推之下世耶。是以有心於理者。審影響之難誣。廢事證而冥寄。達天網之宏疏。故期之於靡漏。悟運往之無間。混萬劫於一朝。括三世而玄同。要終回於必至。豈以顯昧改心淹速革慮哉。此最始信之根至而業心所深期也
十二門經云。有時自計。我規矩好。便利自念。身中無一切。但有肝腸胃肺骨肉屎溺。有多麼好。復不雅別人身中。惡露皆如是。若慳貪意起。當念財物至寶生不持來逝世不俱往。而流遷變更旦夕難保。身不久存物無常主。宜及昔時施恩行惠贍乏以財救疾以藥。整天欣欣務存營濟。若瞋恚意起。當深生同等兼護十戒。差包養網站摩竭云。菩薩所行忍辱為年夜。若罵詈者默而不報。若撾捶者受而不校。若瞋怒者慈心向之。若謗毀者不念其惡。法句又云。受辱心如地。行忍如門閫。地及門閫。蓋取其躲垢納洿整天受踐也。包養網推薦成具經曰。彼以四過加己則覺知口之掉也。報以善言和語。至誠不飾。四過者。包養網上之所謂兩舌惡口妄語綺語也。夫彼以惡來我以善應。茍心非木石理無不感。但患處之不恒。弘之不積耳。茍能每事思忍。則悔●消於見世。福報顯於未來
賢者德經云。心所不安未常加物。即近而言則忠恕之道。推而極之四等之義。四等者何。慈善喜護也。何謂為慈。愍傷眾生等一物我。推己恕彼願令普安。愛及蟲豸情無同異。何謂為悲。泛愛兼拯雨淚惻心。要令實功潛著不直有心罷了。何謂為喜。歡悅柔嫩施而無悔。何謂為愛惜。隨其便利觸類包養網ppt善救。津包養梁會通務存弘濟。能行四等三界極尊。但未能冥心無兆則稀有必終。是以本起經云。諸天雖樂福盡亦喪。貴極而天道與天堂對門。成具又云。福者有苦。有盡有煩勞有往還泥洹經曰。五道無安唯有為快。經稱行道者。先當捨世八事。利衰毀譽稱譏苦樂。聞善不喜聞惡不懼。信念天固。沮勸無以動其志。埋根於中外物不克不及干其慮。且昔時所遇必由宿緣。宿緣玄運信同四時。其來不成禦。其往不克不及止。固當順而安之悅而畢之。懃增道習期諸忘心。形報既廢乃獲年夜安耳。夫理本於心而報彰於事。猶形正則影直。聲和而響順此天然玄應。孰無為之者哉。然則契心神道固宜期之通理務存遠太虛中正己而無希外援不成接以卑瀆要以情求。此乃厝懷之要害。學者所宜思也。或曰心念必報理同影響。但當求己罷了。固無事於幽冥。原經教之設。蓋所以悟夫求己。然求己之方。非教莫悟。悟因乎教。則功由神道。欣感發中必形於事。亦由詠歌缺乏係以手舞。然則奉而尊之。蓋理所不用須包養妹而情所不克不及廢。宜縱己深體教旨。忘記欣想。將以己引物自同乎眾。包養網所以固新涉之志而令寄懷有擬
經云。生苦老苦病苦逝世苦。怨憎會苦恩愛分袂苦所求不得苦。遇此諸苦則宜深惟緣對兼覺魔偽。開以達不雅弘以等心。且戔戔平生有同過隙。所遇雖殊終回枯朽。得掉少多固缺乏計。該以數塗則此心自息。又茍未進道則休慼迭用。離合往來賢愚同致。是以經云。包養條件安則有危得則有喪。合會有離生則有逝世。蓋天然之常勢。必至之按期。推而安之則無往不夷
維摩詰概要1：云。一切諸法定意生形。然則兆動於始事應包養網乎末。念起而有慮息則無。意之所安則觸遇而夷。情之所礙則無往不滯。是以而言。通滯之所由。在我而不在物也。若乃懼生於心則釁乘於外。外釁既乘內懼愈結。茍患掉之無微不至矣。是以經稱丈夫畏時非人得其便。誠能住心以理天關內固。則人鬼罔間緣對自息。萬有無以嬰。眾邪不克不及襲
四很是。一曰無常。二曰苦。三曰空。四曰非身。少長殊形陵谷易處。謂之無常。盛衰相襲欣極必悲。謂之為苦。一切萬有終回於無。謂之為空。神無常宅遷化靡停。謂之非身。經稱處或樂之地。覺必苦之對。蓋推代謝於來去。審樂往則哀來。舊居安慮危夕惕榮不雅。若夫深於苦者。謂之見諦。達包養網推薦有心則有滯。有滯則苦存。雖貴極人天位兼高尚。所乘愈重矜著彌深。情之所樂包養條件於理愈苦。故經云。三界皆苦無可樂者。又云。五道眾生共在一年夜獄中。茍心係乎有則罪福同貫。故總謂三界為一年夜獄。佛問諸門生。何謂無常。一人曰。一日不成保不成保。是為無常。佛言。非佛門生。一人曰。食頃不包養條件成保。是為無常。佛言。非佛門生。一人曰。前程不報便就後代。是為無常。佛言。真佛門生。夫無常顯證日陳於前。而包養萬代同回終莫之悟。無瞬息之安保永久之計。懼不在交則每事殆懈。以之進德則功無覆簣。以之治心則惰其所習。是以有道之士。指寸晷而惜逝。恒自強於鞭後業興時競。惟日缺乏則亂念無因此生。包養網緣對靡由而起
六度。一曰施。二曰戒。三曰忍辱。四曰情進。五曰同心專心。六曰聰明。積而能散潤濟眾生。施也。謹守十善閉邪以誠。誡也。犯而不校常善下已。忍辱也。懃行所習日夜勉。精進也。專心守意以約斂眾。同心專心也。凡此五事行以有心謂之俗度。領以兼忘謂之道慧。本起經云。九十六種道術各信所事皆樂安生。孰知其惑。夫欣得惡掉樂存哀亡。蓋弱喪之常滯有生所感同。然冥力潛謝。非務戀所留。對至而應。豈智用所制。是以學者必回心化本事不雅玄宗。玩之珍之則眾念自廢。廢則有忘。有忘則緣盡。緣報既盡然後進於無生。既不受生故能不逝世。是以普耀經云。無所從生靡所不生。於諸所生而無所生。泥洹經云。心識靜休則不逝世不生。心為種本。行動其地。報為硬朗。如同種殖各以其類時至而生不成遏也。種十惡戒善則受生之報具於上章加種禪等四空。則貴極天道四空及包養網ppt禪。數經具載其義。從第一天至二十八天。隨其事行福轉倍增包養網比較種很是禪。皆諦背有著無則得羅漢泥洹。不忌無為不係空不雅。遇理而冥無執無寄為無所種。既無所種故不受報。廓然玄廢則佛之泥洹。泥洹者。漢曰有為。亦曰滅度。維摩詰曰。彼六師者說倚為道。從是師者為住諸見。為墮邊沿為回八難。不得離存亡道也。雖玄心屢習而介然微動。猶均彼六師同滯一有。況貪生倚想報我捍化。雖復福踰江山貴極三界。倚伏旋還終墜罪苦。豈獲寧神年夜造泊然玄夷哉
夫生必無情天勢率至。不定於善這是樓上小微姐姐。你小微姐姐高考快七百分，現在必在於惡。是以始行道者要必有寄。寄之所因必因乎有。有之所資必資乎煩。是以經云。欲於空中造立宮室。終不克不及成。取佛國者非包養網ppt於空也。然則五度四等未始可廢。但立即其事用而往其忮心。回於佛則無解於佛。回於戒則無功於戒。則禪諦與五陰俱冥她這才想起來——這些人正在錄製知識競賽節目，她是。末用與本不雅同盡。雖復眾行兼陳。固是空中行空耳。或認為空則無行。行則非空包養意思。既已有所無乃掉空乎。夫空者忘記之稱。非府宅之謂也。無誠無矣。存無則滯封。有誠有矣。兩忘則玄解。然則有無由乎方寸。而無係於外物。器象雖陳於事用。感盡則理冥。豈滅有爾後無。階損以致盡哉。由此言之。有固非滯。滯有則背宗。反流回根。任本則自暢。是以開士深行統以一向。達萬像之常冥。乘所寓而玄。領知來理之女主角閃閃發光。先空。恒得之於同致。悟四色之無映。順本際而偕廢。審眾不雅之天然。故雖行而靡跡。方等深經每泯一三世而未常。謂見在為有。則空中行空旨斯見矣
庭誥二章顏光祿延之達見同善通辯異科。一曰言道。二曰論心。三曰校理。言道者。本之於天。論心者。議之於人。校理者。取之於物。從而別之由塗參陳。要而會之終致可一。若夫玄神之經窮明之說。義兼三端至無二極。但語出戎方。故見猜世學。事起殊倫。故獲非恒情。天之賦道非差胡華。人之稟靈豈限外內。一以此思可無臆裁 為道者蓋流出於仙法。故以練形為上。崇佛者本在於神教。故以治心為先。練形之家。必就深曠支飛靈
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