【謝貴安】十八年盡力，勘破一部質量高深的找九宮格見證偽書
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十八年盡力，勘破一部質量高深的偽書
謝貴安（武漢年夜學歷史學院暨中國傳統文明研討中間傳授）
來源：彭湃新聞
時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月十一日戊子
書名：《〈經解進門〉收拾與研討》，
作者：司馬朝軍
出書社：武漢年夜學出書社
出書社時間：2017年4月
人們總用“世道淪亡”來描述后人名利心重，不如前人心腸純樸。的私密空間確，在西漢以前，人們缺少名利之義，對待著作沒有強烈的權利觀念，當然也就沒有明確的簽名意識。前人著書的目標，是為了讓它流傳，至于能否署本身的名字，并不主要。于是，現代就出現了這么一種現象1對1教學，就是本身的著作不署己名，而托上古名人之名。中國現代的有名醫學著作《黃帝內經》，便托名黃帝所作；“十三經”之一的周朝職官軌制之書《周禮》，便托名周公。有些古書散佚后，有人耗費精神偽造一部傳世，也不是為了知名，當然也就沒有好處。
中國上古出現的偽名和偽書，經常出于私教學心，至多沒著名利之心。但是，隨著社會經濟的發展，“世風日下”，“世教學場地道淪亡”，人們開始追逐名利，不僅將本身的著作置上本身的名字，並且還將別人的著作攘奪過來署上己名，使得偽書和偽名的情勢有了新的變舞蹈教室化。這種將別人之書署上己名的作法，是為了名，但是還有另一種奇異的現象，即是有人炮制偽書，并不是為了名，而是為了利。這種現象的推動者，往往就是取利的書商。他們拼湊成偽書，置上有名人物的年夜名，并不是“舍己為人”，而是為了假托名人之名而讓圖書暢銷，本身則在背後里年夜發橫財。晚明時有人便經常偽造圖書，署上有名思惟家李贄等人的年夜名，以促銷謀利。這種現象，在晚清時仍再發生。此中一安排名江藩的《經解進門》的圖書，在市場上暢銷，同時也給學術史帶來了混亂。究竟這部書是有名漢學家江藩所作，還是一部偽書，令人無所適從。
俗語說，“魔高一尺，道高一丈”。有偽書的炮制，便會有辨偽學出現。辨偽學緣起于兩漢，發展于唐宋元明。至清代，辨偽學開始興盛，成為文獻考據學的主要分支，出1對1教學現了姚交流際恒《古今偽書考》這樣的專著。辨偽學在清代興盛有諸多緣由，但就其學術內在的發展而言，則與清代學術講求“言必有征”的學術規范，以及清代學者倡導“毋剿說，毋相同”的學術品德密不成分。平易近國時，梁啟超又撰成《古書真偽及其年月》，張心澄則出書了《偽書通考》等辨偽學著作。
司馬朝軍傳授長期研討辨偽之學，早在2008年便在武漢年夜學出書社出書了《文獻辨偽學研討》專著。自上世紀末他就開始關注《經瑜伽場地解進門》一書的真偽問題，先后發表系列文章，對《經解進門》展開辨偽。通過十八年不懈盡力，在這些論文的基礎上，對相關結果加以系統梳理，司馬傳授撰成《〈經解進門〉收拾與家教研討》，最終證明共享空間《經解進門》是晚清教學書商剪輯而成的一部偽書，只是借江藩之名行世罷了。是著考據高深，足稱定讞，改變了《經解進門》問世以來給經學研討和國學普及帶來的混亂局勢，堪稱近年來文獻辨偽學領域的一部力作。
假如是普通濫制濫造的偽書，證偽以后棄之不顧就可以了。但是，《經解進門》卻是一部質量高深的偽書，因為它采擷了顧炎武、朱彝尊、閻若璩、錢年夜昕、王念孫等大師的學術精華，條目明白，文字簡明，內容充實，編排得當，是一部提綱挈領的經學教科書。對此，就不克不及視而不見了。于是，司馬朝軍傳授便對是書作了收拾，撰成《〈經解進門〉收拾與研討》一書，分為三編：上編為箋注，對《經解進門》原書做共享空間了簡要的注釋；下編為辨偽，經過詳細比勘逐一注明抄襲來源；外編是據《經解進門》卷三《國朝治經諸儒第十六》一篇所列清代經學家名錄，編纂的一部清代經學家資料匯編，將兩百零二位學者的有關經義資料匯輯成編，可個人空間以目為清儒經學的學案。可見，《〈經解聚會場地進門〉收拾與研討》實際上是由三本既相關聯又相對獨交流立的書組成，拆分后可徑稱為《經解進門箋注》《經解進門辨偽》和《清儒經學學案》，足見內容的豐富和聚會場地重量的厚重。
書中《媒介》部門從版本來歷不明、阮序缺乏為憑、徐跋多不實之詞、多記江氏身后人事、多與江氏歿后著作相同、與《國朝漢學師承記》多相牴觸、與《古書疑義舉例》條例不盡雷同、卷八附選之文皆偽、風行于清末、學術分類思舞蹈場地惟與乾嘉時代分歧等十個方面，全方位、多角度地論述了《經解進門》并非江藩編纂，而出于后人偽撰。
鄙人編“《經解進門》辨偽”部門，司馬傳授更是逐條考證《經解進門》抄襲來源，還原偽撰者的作偽過程與手腕，并將少數“查無出處”的條目作為“待質錄”予以附錄，既示“闕疑”之義，亦以看與同志共克難關。
尤其值得稱道的，是作者對《經解進門》編者的考辨，他起首認為：“《經解進門》并非什么專著，而是一部資料匯編，準確地說，它沒有真正作者，只要編者。……此書的正式編者極有能夠就是《皇朝五經匯解》的編纂者——‘抉經心室主人講座場地’。”（《媒介》，第13頁）并根據王應憲博士的考證，將“抉經心室主人”的真實成分鎖定為晚清鴻文書局主人凌賡飏。可以說，該書很好地完成了對這部舊題“甘泉江藩纂”的《經解進門》的辨偽任務。
《經解進門》一書雖被徹底證偽，但作者并未是以就否認其存在的價值，而是認為：“只需我們善于辨別真偽，往偽存真，《經解進門》仍不掉為值得一讀的進門之作”（《媒介》，第16頁），將其視為便于當時初學者研習經學的進門書。
《經解進門》雖然是研習經學的進門讀物，但此中觸及的術語、人物、著作等是比較專門的，對當代經學初學者仍有必定難度，所以，上編“《經解進門》箋注”部門對全書做了系統的收拾注解。“箋注”部門重要是對《經解進門》中的疑難字小樹屋句、特別名詞，以及觸及的經學家、經學著私密空間作、經學問題的注解，周全完全，事無巨細，為讀者供給了一個研讀《經解進門》的主要版本。可以說，本書的上、下兩編，融文獻收拾與文獻辨偽于一體，瑜伽教室二者相得益彰，小樹屋既證明了《經解進門》為偽書的歷史事實，又晉陞了該書在研習經學方面的現實價值。
《經解進門·國朝治經諸儒第十六》一篇雖抄《書目答問·國朝著作諸家姓名略》而來，但該名單從專門漢學、漢宋兼采、小學家三個角度收錄清代經學學者，基礎囊括了清代重要的經學家，具有主要的經學史意義。所以，司馬傳授又據《國朝治經諸儒》所列清代經學家名錄，以輯錄體情小樹屋勢，廣采文集、史傳、舞蹈場地方志、書目、學案、共享會議室筆記、詩話、年譜、譜牒、詞典等資料，編成外編“《國朝治經諸儒》研討資料匯纂”，外編“既是相對獨立的一年夜部門，也與《經解進門》行為表里——正編側重于經學概論，屬小樹屋于共時層面；外編側重于經學史，屬于歷時層面”（第439頁）。這樣，此“研討資料匯編”就已具有“經學學案”的性質，如能假以時日，在此基礎之上刪繁增要，再作調整，不斷改進，必能構成一部獨具特點的《會議室出租清代經學學案》。
在《〈經解進門〉收拾與研討》一書中，作者不單將《經解進門》徹底證偽，更是盡力發掘其學術價值，不致使這部便于初學的經學進門讀共享會議室物因“偽書”的成分而受人蕭瑟。由此可見，作者撰寫此書，雖因文獻辨偽而起，但其最終結果已不瑜伽教室再局限于辨偽，而是借助對《經解進門》一書的收拾、研討，通過箋注、辨偽、資料匯編的情勢，為經學的學習與研討，供給了一條主要的途徑。
責任編輯：柳君
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